ليس تكثرا في الحقيقة ولا ينثلم به وحدة الطبيعة المشككة . فقلنا من رأس الميز بين كل شيئين إما بتمام الذات كالأجناس العالية « 6 » وأنواعها كل مع الآخر « 7 » أو بعضها أي بعض الذات كالإنسان والفرس أو جاء الميز بمنضمات وعوارض غريبة كزيد وعمرو . والمشاءون « 8 » حصروا أقسام التمايز في هذه الثلاثة ولم يتفطنوا بقسم رابع تفطن به الإشراقيون « 9 » كما قلنا بالنقص والكمال في أصل الماهية « 10 » الواحدة وسنخها بأن يكون الناقص والكامل كلاهما من تلك الحقيقة أيضا يجوز عند الطائفة الإشراقية « 11 » كما